María fue inocente – 80grados

Posted in Uncategorized on November 9, 2018 by jose anazagasty

Culpar a María del desastre aporta a nuestra vulnerabilidad cultural, a esas prácticas que reproducen ideologías, concepciones y visiones de mundo, así como creencias, estereotipos, prejuicios y rumores, que limitan la prevención, respuesta y mitigación efectivas a los desastres. Estas suscitan, en ocasiones, conformidad, pesimismo, desesperanza, y hasta el fatalismo, entre otras cosas. Sin embargo, su efecto más frecuente es enturbiar nuestro discernimiento de los llamados desastres naturales y encubrir muchos de los procesos sociales que configuran estos eventos. De hecho, una de las cosas que impide examinar críticamente los orígenes de los desastres y de la vulnerabilidad a los mismos es que aún continuamos definiéndolos en términos equívocos. Todavía insistimos en reducirlos a eventos naturales, confundiendo los desastres con las amenazas naturales.

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La naturaleza en la sociología de Hostos: aproximación desde la sociología ambiental – 80grados

Posted in Uncategorized on October 13, 2018 by jose anazagasty

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En fin, para Hostos, aunque lejos de ser un sociólogo ambiental o de proponer una sociología ecológica, existía una relación esencial entre los fenómenos sociales y los naturales, siendo los primeros una particularidad de los fenómenos generales de la naturaleza. Hostos se aferró entonces a una ideología universalista de la naturaleza; todo —físico, moral o social— tenía en la sociología de Hostos, una esencia, la naturaleza, universal en ese sentido. Pero, esa naturaleza universal y esencial, aparte de ahistórica y guiada por leyes infalibles, cumplía funciones ideológicas.

Los cultivos transgénicos y la desigualdad ambiental – 80grados

Posted in Uncategorized on August 24, 2018 by jose anazagasty

En esa ecología mundo la naturaleza se ha convertido en lo que Cindi Katz y Neil Smith llamaron una “estrategia de acumulación”. La producción de alimentos transgénicos es una actividad esencial para dicha estrategia. Estos son al presente una de las manifestaciones más notables y dramáticas de lo que Neil Smith llamó la “producción capitalista de la naturaleza”.

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1930: el pensamiento comunista-estadounidense sobre Puerto Rico (Parte 3) – 80grados

Posted in Colonialism, Estudios Americanos, Estudios puertorriqueños with tags , , , , on July 30, 2018 by jose anazagasty

La última parte de mis artículos sobre Puerto Rico en el pensamiento comunista estadounidense de los treinta, en este caso sobre sus perspectivas sobre la independencia de Puerto Rico.

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1930: El pensamiento comunista-estadounidense sobre Puerto Rico (Parte 2) – 80grados

Posted in Colonialism, Estudios Americanos, Estudios puertorriqueños, Historia, imperialismo with tags , , , , , on July 30, 2018 by jose anazagasty

La parte 2 de mis artículos sobre el pensamiento comunista estadounidenses sobre Puerto Rico en los treinta.

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El Reggaetón y la Puertorriqueñidad

Posted in América Latina, Estudios puertorriqueños, música, reggaetón with tags , , , , on May 18, 2018 by jose anazagasty

El articulo de Rafael Acevedo Cruz en Claridad es muy interesante, particularmente porque dirige la atención hacia el reggaetón y su relación con la puertorriqueñidad, la identidad nacional.

http://www.claridadpuertorico.com/content.html?news=E6093BA694E97EAED73F16BFC8544FE8

El autor tiene toda la razón, el reggaetón es de muchas formas una expresión local, puertorriqueña, como la danza y la literatura de pasados siglos. Pero, el reggaetón, así como la danza y la literatura de la que habla Acevedo-Cruz, no es un producto cultural puramente puertorriqueño. Es en todo caso una expresión cultural glocal, global y local a la vez.  Pero en el mercado, que se columpia dialécticamente entre la homogeneidad y heterogeneidad, la música puertorriqueña, al menos hoy, parece moverse al ritmo del reggaetón, hacia la homogeneidad, como si lo puertorriqueño fuese únicamente reggaetón, que es hoy todo un imponente producto comercial. Es imposible no escucharlo en todas partes. Todo el mundo quiere grabar con ellos, hasta Luis Fonsi y Reik.

Opino, como el autor, que debemos tomar en serio el reggaetón y su “. . . rompimiento con la puertorriqueñidad decimonónica que todavía fundamenta sus reclamos de identidad solo y exclusivamente con algunos sectores intelectuales, políticos y de la élite económica insular.” Debemos romper con esas “puertorriqueñidad blanca, masculina e ilustre, es decir, perteneciente a las familias prominentes del país,” una puertorriqueñidad defendida por muchos de aquellos que critican el reggaetón. Sin embargo, y si bien el reggaetón rompe y disloca, hasta cierto punto, ese blanqueamiento de la puertorriqueñidad, así como el clasismo de la misma, no deja de expresar y hasta afirmar una masculinidad puertorriqueña sexista y hetero-sexista. Pero, lo mismo podemos decir de casi todos los géneros musicales, como la salsa, el pop, el rock, bolero, etc.  Por supuesto, puede que inclusive algunas canciones de reggaetón sean críticas del sexismo. El reggaetón no es un género homogéneo; si bien hay unos reggaetones críticos de las jerarquías sociales también hay reggaetones acríticos, los que reproducen con cada lírica el orden social o al menos no lo cuestionan; son puro entrenamiento musical, un bien de consumo. Y hoy el reggaetón responde de muchas formas a los parámetros de capital, de la industria de la música, que lo limita a los límites del consumo, lo inscribe en la hegemonía. Y como leí en un viejo ensayo ni la música de Bob Marley logró escapar del poder del capital. En fin, tampoco podemos idealizar el reggaetón, convertirlo en pura transgresión. A veces no es tan “duro” ná.

1930: El pensamiento comunista-estadounidense sobre Puerto Rico – 80grados

Posted in Uncategorized on May 6, 2018 by jose anazagasty

Un artículo de mi autoría sobre los comunistas estadounidenses y sus ideas acerca de Puerto Rio en los 30, enfocándose de Yankee Colonies de Harry Gannes.

Source: 1930: El pensamiento comunista-estadounidense sobre Puerto Rico – 80grados